通道。 罗伯托 罗伯托 西科诺尔菲 社会学家、散文家和媒体学家 返回索引 后现代性与社会：部落性与享乐主义之间 都市部落主义和大众贵族社会 这种转变也可以在大众社会的背景下看到 考虑到大众的世纪， 年代已经结束，这个定义可能不合适。 当今后现代西方创造的环境正是感官、冲动、本能的统治环境，这既是在纯粹的经济政治背景下 建立在经济和金钱基础上的社会的胜利 也是在关系的、社会的背景下。 、风格和逼近现实的世界。 享乐主义作为一种对待生活的社会心理方式：为了快乐而生活， 高贵的大众社会 （引自卢卡 里科尔菲）。 一种带有强烈商业、营销和 电视 成分的享乐主义。 因此，这是一种诱导性的享乐主义，但它是建立在地球上崇拜的迷信和 神 的基础上的，确切地说，它们是好莱坞、喷气式飞机、体育、音乐和媒体文化主流的明星。
间超出这个限度关系就变
媒体能够在由 活生生的联系 组成的 世界 中塑造城市环境以及家庭环境（ ， 年，第 页。） 正是在《沟通的工具》中，麦克卢汉将不再基于内容，而是基于沟通的形式，充分宣泄他的媒介学方法。这恰恰要归功于电速的掌握，它证明了它是创造历史的媒介，也是信息，因为它 将史前文化与工业文明的沉积物、文盲与半文盲混合在一起 。以及后文盲 （ 年，第 页）。 随着电力的出现，个人的中枢神经系统与人类其他部分 联网 ，根据突然的同心运动建立一个单一的领土，一个真正的 地球村 。而这一切 号码数据库 都归功于技术！ 如果说机器技术是分散和集中的，那么自动化技术则同时是集成和分散的。 电力使这些过程变得即时，结束了顺序、特征，而不是印刷和机械化，这打破了古老和文盲社会中已经存在的。
得稀少和微不足道逃离社区和
我们超越犹太基督教，或犹太基督教之前，回归异教世界，回归自然之神，回归精神与物质的统一，克服某些犹太基督教倾向的二元论，其中上帝是在世界之外。 然而，一次可疑的重聚似乎让我们看到了它的戏仿版本，而不是真正的异教。 这种讨论既适用于我们这个时代的人的本质，即本质上无法与自然 和精神的力量直接接触，也适用于明显的舞台，有时是荒谬的，有时是悲剧性的，这在从表面上看，它使我们将一系列的实践和 仪式 定义为对过去事物的明显伪造，但它可能从未消失，并且可以通过这段经文以完整和 真 邮寄数据专业版 实 的方式回归！ 随着后现代性的到来，我们已经达到了一种新的状态：人类向各种影响敞开，打破了对精神的封闭机制，我们回到了在某种程度上 神奇 的愿景，当前的精英们自己也见证了这一点。
